成人电影网 【书理由论】（唐）张怀瓘·《六体书论》（全录本）及详细
发布日期：2024-11-04 11:36 点击次数：173
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张怀瓘
《六体书论》·张怀瓘作家简介张怀瓘是唐代驰名的书道家和书理由论家，建设于海陵（今江苏泰州）。他曾任鄂州司马，官至翰林院供奉。张怀瓘擅长多种书体，包括真书、行书、小篆、八分等，自称在真、行书方面可与虞世南、褚遂良忘形，草书则但愿能在数百年间独步。尽管他莫得留住手迹，但他的书道论著极为丰富，主要作品有《书断》、《书议》、《书估》、《翰墨论》、《评书药石论》等，因此以书论各人盛名于世。
《六体书论》的履行《六体书论》是张怀瓘的一部蹙迫著述，该书堤防论说了籀文、小篆、八分、隶书、行书、草书等六种书体的秉性、首创者和代表书家。张怀瓘在书中不仅探讨了各式书体的源泉和体势秉性，还对捏笔之法进行了精炼的分析。他觉得，捏笔的深度和力度平直影响到书写的成果，若是捏笔浅而刚硬，省略写出劲利的笔画；反之，若是捏笔深而固执，则笔势会显得不足。
《六体书论》的影响张怀瓘的《六体书论》对后世书理由论产生了深化的影响。他在书中提议的书道分类和评价尺度，如“以风神节气者居上，妍好意思功用者居下”，以及将书道作品分为神、妙、能三品，以神品为最上，这些不雅点对书道创作、赏识和储藏都有着蹙迫的率领道理。
结语说七说八，《六体书论》是张怀瓘对书道艺术深入酌量的结晶，它不仅纪录了六种书体的历史和发展，还提供了肃穆的书道践诺和表面率领。尽管张怀瓘本东谈主的手迹未能流传下来，但他的表面著述还是为后东谈主所眷注和学习。
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《六体书论》·张怀瓘
情色电影种子臣闻形见曰象，书者法象也。心不成妙深于物，墨不成曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而裁成，随变所适，法本无体，贵乎明白。不雅彼适踪，悉其微旨，虽孤独千载，若面奉徽音。其趣之幽邃，情之比兴，不错默识，不可言传。亦犹冥密鬼神有矣，不可见而以知，启其玄关，会其至理，即与大路不殊。夫《经》是圣文，尚传而不秘；书是妙迹，乃秘而不传。存卒读光荣，难以过此，诚永久之盛事。籀文者，史籀造也。广乎古文，法于鸟迹，若鸾风奋翼、虬龙掉尾，或花萼相承，或柯叶敷畅，劲直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕为其嗣。小篆者，李斯造也。或镂纤屈盘，或悬针描写。鳞羽杂沓而互进，珪壁散乱以争明。其势激越，其形端俨。李斯是祖，曹喜、蔡邕为嗣。八分者，王次仲造也。点画发动，体骨雄异，作威投戟，腾气扬波，贵逸尚奇，探灵索妙。可谓蔡邕为祖，张昶、皇象为子，钟繇、索靖为孙。隶书者，程邈造也。字王人着实，曰真书，大率真书如立，行书如行，草书如走，其于举趣盖有殊焉。夫学草行分不一二，寰球老幼悉习真书，而罕能至，其最难也。钟繇法于籀文，措想神妙，得其古风。亦有不足，伤于疏瘦。王羲之比钟繇，矛头峻势多所不足。子增损则骨血相等，润色则婉态妍华，是乃过也。王献之远减于父，矛头常常直笔辛勤，矛头者若犀象之有牙角，婉态者若蛟龙之姿盘游。夫物负阴而抱阳，书亦外柔而内刚，缓则乍纤，急则若灭，修短相异，岩谷相倾，险不至崩，跌不至失，此其大略也。可谓元常为兄，逸少为弟，子敬为息。行书者，刘得升造也。不真不草，是曰行书。晨鸡蹒跚而将飞，暮鸦联翩而欲下。贵其家承蹑链接，相貌通流。逸少则动合规仪，调谐金石，天姿神纵，无以寄辞。子敬不成纯一，或行草杂糅，便者则为神会之间，其锋不可当也，宏逸遒健，过于家尊。可谓子敬为孟，逸少为仲，元常为季。草书者，张芝造也。草乃翰墨之末，而伯英创意，庶乎翰墨之先。其功邻乎篆籀，探于万象，取其元精，至于形似，最为近也。字势活泼，宛若自然，实得造化之姿，神变依稀。然草法贵在简便，而此公伤子太简也。逸少虽损益合宜，其子风骨高超，去之尚远。伯英是其祖，逸少、子敬为嗣。若乃无所欠亨，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少为最。是以然者，古质今文，世贱质而贵文，文则易俗，合于情深，识者必考之古，乃先其质此后其文。质者如经，文者如纬，若钟、张为枝干，二王为华叶，好意思则好意思矣，如彼桃李，戛兮铿兮，得当宫徴；磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔则激电飞空，顿则悬流注壑；虽贯珠之逐个，亦行雁之联联；隶之于希微，见之于无物。或俨兮其容，或敦兮若朴，或涣兮若冰之将释，然后为得矣。故学真者不可不兼钟，学草者不可不兼张，此王人书之骨也。如不参二家之法，欲求于妙，不亦难乎！若有能越诸家之圭表，草隶之界限，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开限定，否则不可不兼于钟、张也。盖无独断之明，则可询于众议；舍短从长，固鲜有败书，亦探诸家之好意思，况不睬其先人乎！臣数对龙颜，承圣旨修书，拟教皇于小学，亦在年少，又承诸王学书，不习古本，今不逮古，理在不疑。如学文章，只读今东谈主篇什，不涉经书，岂或伟器。又如不知东都，惟须教导洛阳之谈；日行遐迩，随其筋力。若令蹇者引去，当然不越其前。亦犹跼驥于于枥下，关鸳雏于笼中，而望其辽阔，实谓难乎！若使其出笼去枥，刷劲翮、振兰筋、乘长风、躡修路，不错摩霄每日，岂惟沉万里哉！如东谈主面不同，性分互异成人电影网，书谈虽一，各有所便。顺其情则业成，违其衷则功弃，岂得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而远，用近则中物而深东谈主，为势多余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。为势已尽矣。然捏笔亦有法，若捏笔浅而坚，掣打劲利，掣三寸而一寸着纸，势多余矣；若捏笔深而束，牵三寸而一寸着纸，势已尽矣。其故何也？笔在指瑞，则掌虚通顺，欢然腾踊抑扬，不悦在焉；笔居半则掌实，如枢不转，掣岂解放，转运旋回，乃成棱角。笔既死矣，宁望字之活泼。献之年甫五岁，羲之奇其把笔，乃潜后掣之不脱，幼得其法，此盖不学而能。是故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。功德之东谈主，广求名书以教其子，察其所入，便遣习之，亦如商东谈主以停百货，色目既众，必有善于东谈主者，所贵多本，本立而谈生，贫者咨嗟，必不成遂伏。惟陛下有万国之富，而同庶东谈主之贫，天府妙书，宝惜何用?若恐损污真货，拓本亦可师模。寸有长处，自古大有佳手，各禀异气，亦可参详。伏愿每季之间一两度，悉召诸王，遍示行状，商榷诸家工拙，必通达悟心灵，习其所便，从此豹变，凉爽于水，昔有诚言，况复天东谈主神纵者哉，岂可许钟、张、二王独高于过去也！且一食之好意思，惟饱其日，倘一不雅而悟，则润于毕生。夫士东谈主示书谓之设宝，纵一听钧天之乐，睹明月之珠，竞何益于东谈主也。若顺其性，得其法，则何功不克，何业不成。侍书之东谈主，唯宜指陈妙理，亦如侍讲敷演圣旨。现在大化滂流，四表无事，士无弃置，官尽材能。臣及弟怀環叨同供奉，臣谨进怀環书大、小篆及八分，臣书真、行、草合成六体。自书契之作三干余年，子孙支分优劣悬隔，今考其神妙，舍彼紊乱。当谈要书，用此六体；当谈要字，行此干文，比而不雅之，见其始末，探贤哲之深旨，知变化之所由，臣敢罄庸愚，谨献《书论》。
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